南亭法师：华严经 净行品 讲义 第四卷

南亭法师：华严经 净行品 讲义 第四卷

 华严经 净行品 讲义 第四卷

南亭法师

妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪著。第三愿

由父母说到妻、子。“妻”是妻室，“子”是子女。《中庸》上说：“宜尔室家，乐尔妻帑”。男以女为室，女以男为家，这是人伦之始。所以夫妻、子女的集会，是家庭的乐事。但是一个人的环境关系极为复杂，夫妻、子女是亲，彼此之爱有如胶漆。然而复杂的环境中，或因某些关系，结了有怨。见了亲人，就爱;见了仇人，就恨。爱恨交织，使人妄生烦恼。学佛的人不应如此。我们要“怨亲平等”，庶几心平气和，保养天真。还有，我们于父母、夫妻、子女之间，“永离贪著”。我们于家属，只是尽到义务而已，一经贪著，则徘徊悲戚，烦恼就大了。

若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。第四愿。

财、色、名、食、睡，是为“五欲”，同为人类之所爱好。我们获得称心如意的五欲，不要贪著。同时“当愿众生”，愿众生中如我一样而获得五欲者，要起厌离心。五欲污染，当视之如被敌人射在身上的利“箭”，痛彻心肺。我们要设法“拔除”，身心才得“安隐”。拔除的方法就是远离。目前我们这个社会，为了财、色、名食的问题，起了无限纷扰，是众所周知的事实。

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。第五愿。

“伎”，读技，也与妓通。伎能、伎巧，与技艺相似。“乐”是音乐。玩其语意，大概与现在的娱乐场所跳舞差不多。

跳舞也必有音乐。“聚会”是多数人在一起玩乐。假如我有机会参与这些聚会，同时就“当愿众生”，我们要了知到这些伎乐只是一时因缘聚会，不久就会消散。我们应该一有闲空就“以法自娱”，也就是在佛前上枝香，坐在佛堂内，拿一串数珠来念阿弥陀佛，或者看一卷经，使心宁静，而不贪著五欲尘劳。

若在宫室，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。第六愿

“宫”者，帝王所居。“室”者，一般人之住宅。有宫室可居，即有妻室、儿女之累。尤以男女同居，欲事秽污，至为不洁。当我有宫室可居时，我“当愿众生”也就是愿一切的人，皆与我志同道合，而发心“入于圣地”。“圣地”者，诸佛、菩萨所生处也。假如能与诸佛、菩萨同生一处，则得“永除秽欲”。“秽欲”者，男女欲事也。

著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。第七愿

“璎珞”多半为女人的装饰品。据疏文说：“在颈曰璎，在身曰珞。珞以持衣，璎以系冠。”2 今人则不如此也。我们如经济宽裕时，也应有耳环、手镯、项炼、襟饰，或金银，或珠宝，但是这都是“伪饰”。“伪饰”者，并不是金银、珠宝是假的，我们病了、老了、死了，这些饰品于我们毫无用处，不如趁精神健旺的时候，念佛、看经、习静，作性灵的修养。这些功夫是无形的收获，一得永得。所以说：“到真实处。”

上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。第八愿

二层以上的房屋名曰“楼”，四方或六角而有飞檐翻角者，谓之“阁”。“升”，由下而上曰“升”。假如我们有机会而“上升楼阁”时，我们应该“当愿众生”，连我们在内大家“升正法楼，彻见一切”。“正法”，佛所说法名为“正法”。其他宗教，不是世法，即是邪法。因此喻正法如高楼。升高楼可以见到大自然的山、川、河流，闻正法可彻底明白宇宙万有的真理，所以叫“彻见一切”。

若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。第九愿

“若有所施”的“施”是布施。布施的对象，救孤恤贫，或病苦的救济，或修桥铺路，这都是有钱的人应该做的善举。当我们做这些善举时，我要发愿，“愿”一切“众生”都和我一样，能量财力而行其布施。行布施时，即使是身、肉、手、足，要“一切能舍”。因为众生根本的毛病就是我、我所有的我、法二执，布施能破贪、嗔、痴，断我、法二执故。“心无爱著”者，我们对于事物、人情，因爱而生著。所谓如渴思饮水，如蜂恋好蜜，念念不能忘情。众生病根在此。所以在心理上要坦然而物、我两忘。

众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一智。第十愿

“众会聚集”的“众会”是聚集多人而开个什么会议。众说纷纭，吵吵闹闹，俄而曲终人散，一片寂然。我有了此一感觉，我应该发愿，“愿”一切“众生”，皆应当“舍众聚法，成一切智”。“众聚法”者，众缘和合而生之法。聚散无常，所以应该舍去。还有国家、社会、家庭、自身，皆众聚法也。我们不能离群而独居，唯有尽能尽的义务，不生耽著。“成一切智”：“一切智”者，佛智也，也就是教我们成佛。唯有成佛，一得永得待续〉。

【注】

1.出自《中庸》：“君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻孥。”其中引《诗经》小雅?鹿鸣之什?棠棣：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻孥。”

2.出自《大方广佛华严经疏》卷第二十三：“次五在家所作事业等愿。在颈曰璎，在身曰珞;珞以持衣，璎以系冠。一切悉舍，亦舍心也。了聚无性，成佛智也。”