南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十一卷

南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十一卷

华严经 净行品 讲义 第十一卷

南亭老和尚

若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。

“果实”，实即果也，如言结实累累。或果中之子名实。华之不结果者甚少。行脚僧人在路上见到果树上结了很大的果实，如桃、梨、苹果，我们就应该联想到，我们出家为的什么呢?为的是“菩提道”。成佛谓之证涅槃，或成菩提道。涅槃，理也;菩提，智也。法相宗谓之所显得与所生得。佛经上有时谓成佛为得一切智慧，这皆是说法的方便。其实佛果必须含有理、智的两种成分。行脚僧的如此想法，同时“愿”一切“众生获最胜法，证菩提道”。以菩提道为世、出世法中最殊胜之法也。

若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

“大河”，河面宽阔，谓之大河。河水是流动性的，行脚僧遇大河时，应“当”发“愿”，愿一切“众生得预法流，入佛智海”。“法流”之“流”，类也。“智海”，佛之智慧如海，深广不可测量。我“愿”一切“众生”，皆入佛“法”之“流”而蹈如“海”之“佛智”。

若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。

“陂泽”，之“陂”，字典音碑，读皮。

班靡切，蓄水曰陂。泽，读宅，水草交错，名之为泽。“泽”者，言其润泽万物，以富民用也。陂泽，池沼之类。蓄水而不通河流，故能保持一味，喻佛所悟“一味之法”。此法无形无名，更不杂世、出世间与乎邪魔、外道，故曰“一味”。我“愿众生疾悟”之也。

若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。

“池沼”，疏曰：“穿地通水曰池。沼即池也。取其盈满，引法流故。亦可巧思穿凿，能有说故。”“取其盈满”以喻“语业满足，巧能演说”故。我们言语木讷，说话词不达义，不能倾动听众，我“愿”如“池沼”之水，使我“语业满足”，有“演说”的技“巧”。

若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。

“汲井”，以绳系木桶入井取水也。“辩才”，语言滔滔，辩析事理，如九地菩萨得法、义、辞、乐说四无碍辩。以四无碍辩“演一切法”。有如井水，取之不竭，使听者皆得满足。我愿与一切众生，如是!如是!

若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。

“涌泉”，泉，水也。涌，由下而上之谓。譬如山间，山上有树木、有草莱、有石、有土，蓄水甚多。无水处，山石裂开，泉水即不断涌出，谓之涌泉。“善根”，善法的根苗。一瞻、一礼、一香、一花，礼佛、供佛，无一而不是善根。但是善根并不如此单纯，要生生世世，日日培植;以此“方便”，使得它如涌泉相似，不断增长，那对成佛才有希望。

若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

行脚僧在走路时，“若见桥道”，随时发愿，“愿”一切“众生”出家修行。修行有得，就能如“桥梁”相似、横亘在两岸之间，度人无算。桥道即桥梁也。

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

地球是圆的，随处皆有高低，所以江河之水，必有流动。流动之水，曰流水，亦名逝水。如孔子在汶上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”1行脚僧“见”到“流水”，应该发愿，“愿”一切“众生得善意欲，洗除惑垢”。“意欲”，意识心上的欲望也。此一欲望，如希望深得佛法，则是善意欲。善意欲则能“洗除”心上的“惑”障“垢”染。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。

“爱草”，爱是贪、嗔、痴、爱的爱。贪、嗔、痴，固然是三毒，而“爱”的根苗，植在我们心中，是根深蒂固的，尤以男女情欲之爱，最为炽盛，是生死的泉源、涅槃的障碍。《圆觉经》上说：“一切众生皆以淫欲而正性命。”2足见爱之为害，亦大矣哉!然则父母之爱、夫妻之爱、兄弟、子女之爱、国家之爱、民族之爱，这许多爱，在出家人心目中又如何处理呢?我说，出家人固然没有夫妻、子女之爱，于父母、兄弟、师长，则易之以敬;于其他的爱，则易之以悲。悲能拔一切之苦也。出家人行路，看到人家整治“园圃”，拔除蔓草，随即就反省：我们的修行，不也和这一样吗?财、色、名、食、睡之五欲，是我们心圃中的草。我们一定要将这五欲爱草，连根拔去，不使它滋长。草是譬喻。耘亦除也〈待续〉。

【注】

出自《论语》〈子罕篇〉第九。

出自《大方广圆觉修多罗了义经》卷一：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”